By Alain Finkielkraut
«La crise de l'école n'est plus guère mise en doute. Mais il y a divergence sur les motives et sur les remèdes. Les questions qui se posent révèlent une querelle lancinante et cruciale. automobile si nous avons raison de nous demander anxieusement quel monde nous allons laisser à nos enfants, une query culturelle, politique, écologique plus décisive, plus fondamentale strength son chemin et s'impose soudain à nous : "À quels enfants allons-nous laisser le monde?"
Alain Finkielkraut.
Comme pour Ce que peut l. a. littérature et Qu'est-ce que los angeles France?, les textes de ce quantity proviennent de l'émission «Répliques», animée par Alain Finkielkraut sur France tradition. Ils invitent le lecteur à une plongée dans l'une des plus difficiles et pressantes questions de notre temps.
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Il faut garder le sens de l’exigence, mais d’une exigence qui ne soit pas méprisante. C’est là que les choses deviennent difficiles. Une exigence over the top est signe de mépris, mais los angeles complaisance l’est tout autant. De quoi les kids ont-ils besoin, autant, et même plus, que de boire et de manger ? Ils ont besoin d’imaginaire et de symbolique – d’imaginaire, c’est-à-dire de récits, d’histoires ; de symbolique, autrement dit de sens, de réflexivité. l. a. tradition dans laquelle ils baignent déploie un imaginaire et un symbolique excessivement pauvres, d’où l’importance de les mettre en touch avec des œuvres où l’imaginaire et le symbolique sont autrement complexes. A. Finkielkraut – Et los angeles pédagogie contemporaine n’aide pas les professeurs à remplir cette tâche difficile. Elle s’emploie même à les en détourner. Dans un article du numéro spécial que los angeles revue Le Débat a european l. a. très bonne idée de consacrer à l’enseignement du français, Hélène Merlin-Kajman résume et examine Caca-boudin, un livre pour les tout-petits de Stéphanie Blake publié, il y a peu, à L’École des loisirs. C’est l’histoire néo-édifiante d’un petit lapin qui ne sait dire que � caca-boudin ». Il rencontre un loup. Celui-ci lui demande s’il peut le manger ; il répond, imperturbable : � caca-boudin. » fortress de cette réponse, le loup dévore le petit lapin. Mais il n’arrive pas à digérer cette nourriture qui proceed à dire � caca-boudin » dans son ventre. Il va donc chez le médecin. Ce dernier, qui n’est autre que le papa du petit, extirpe celui-ci du ventre du loup et l’accueille avec ces mots : � Ah ! Mon petit caca-boudin ! » À quoi notre héros répond : � Mais enfin mon cher père, remark osez-vous m’appeler ainsi ? Je m’appelle Simon, vous le savez bien ! » Est-ce à dire qu’avec l’aide du père l’enfant est sorti de son état infantile ? Non, bien sûr, ce schéma freudien est bien trop conservateur. À l. a. mère qui lui demande de manger sa soupe, le petit lapin répond encore, sur le mode précieux : � Oh, oui ! Comme c’est exquis ! » Mais quand son père, le lendemain, lui enjoint de se laver les dents, il réplique, hilare : � Prout ! » Un ultime pied de nez détrône l. a. belle langue et ridiculise ceux qui los angeles parlent. Comme l’écrit Hélène Merlin-Kajman, par le biais de ce style de lecture, � l’éducation que nous donnons à nos enfants s’accompagne immédiatement de sa critique12 ». Le message est d’ailleurs très bien passé, le lapin de L’École des loisirs peut se frotter les pattes. C’est toute l. a. société, élites contains, qui vit aujourd’hui à l’heure childish et scatologique de � prout » et de � caca-boudin ». Lors du référendum sur le traité constitutionnel européen, le grand philosophe mondial, Antonio Negri, nous a invités, dans les colonnes du magazine Libération, à voter � oui » pour en finir avec cette � merde d’État-nation ». Et plus personne, en France, ne s’ennuie ; plus personne n’a de problèmes : tout le monde se fait chier, tout le monde est dans une merde noire. Quelle digue opposer à ce déferlement ? Que faire contre cette cacalâtrie générale ?