By Georges Dumézil
Après avoir abordé l. a. faith romaine par los angeles théologie, l'auteur a souhaité l'observer en motion, gouvernant los angeles vie des Romains à travers les fêtes publiques fixes inégalement distribuées sur les quatre saisons.
Si les fêtes d'été et d'automne passent ici les premières, c'est qu'il fallait aller au plus pressing. Tout n'est certes pas clair dans l. a. partie du férial qui s'étend de décembre à juin, du moins est-elle éclairée par l'érudit et élégant répertoire de rites et de légendes que sont les Fastes d'Ovide. Mais Ovide n'a pu achever son œuvre. Pour cette raison et pour quelques autres, beaucoup de fêtes de los angeles 'belle saison' sont aujourd'hui encore de petits mystères : que sont les doubles Lucaria, les Neptunalia, les Furrinalia qui se pressent dans los angeles seconde quinzaine de juillet ? Et, dans les mois qui suivent, que sont les Volturnalia, les Meditrinalia ? Des moyens d'explication, jusqu'à présent négligés, permettent de proposer partout des réponses plausibles. Après ces fêtes qui toutes concernent le bon utilization, alimentaire ou autre, de los angeles nature, l. a. fin du temps des activités martiales appelle des rites propres, notamment le 'Cheval d'Octobre' au milieu de ce mois, qui ne peuvent être pleinement compris que par référence au passé indo-européen des Romains et aux autres vestiges de rituels royaux dont l'Inde védique fournit de proches variantes. L'absence complète de fêtes dans les deux mois — septembre, novembre — où se sont développés, autour des Ides, de grands jeux en l'honneur de Jupiter, pose un problème qui ne paraît pas insoluble.
Deuxième édition en 1986.
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Une double constellation de fêtes solidaires se trouve ainsi constituée, selon une formule plus complexe que celle des quatre fêtes de los angeles seconde moitié de juillet. Cette constellation s'organise aussi suivant d'autres lignes : les Consualia, avec leur complément les Opiconsivia, font référence à des précautions, à un travail essentiellement recommendations, los angeles development et l'entretien des conservatoires du grain, silos ou greniers, avec leur contenu ; les Vinalia rustica, les Volcanalia, les Volturnalia font référence les uns à des stipulations atmosphériques qui ne dépendent pas de l'homme mais des dieux maîtres des phénomènes, le Jupiter des tempestates, le souffle de Volturnus, l'autre à un fléau que l'homme peut combattre mais non toujours prévenir et qui appartient à un dieu particulièrement ambigu, inquiétant, Volcanus. Nous considérerons d'abord les fêtes du moment groupe, Volcanalia et Volturnalia, en réservant toutefois les Vinalia rustica malgré los angeles convenance qui vient d'être énoncée : le seul fait qu'ils concernent le raisin, avec le vin comme objectif ultime, have interaction en effet à les considérer à half, en liaison avec les autres fêtes consacrées à cette matière sans homologue. Le feu dévorant VOLCANALIA A en juger par le group of workers divin qui y determine à côté de Volcanus, les Volcanalia du 23 août ont certainement pour valuable objet de prévenir les incendies, notamment l'embrasement des granges, que favorise los angeles saison chaude. Mais c'est le dieu lui-même qu'il est vital de mettre à sa position exacte et limitée dans l. a. théologie. Son nom, d'étymologie discutée, n'enseigne rien. Il se définit au contraire aisément par rapport à Vesta, comme feu destructeur, comme feu mâle (même dans le foyer), comme feu non seulement religieux, mais profane, et, éventuellement, comme uncomplicated synonyme poétique d'ignis. Diverses extensions ont été proposées (Volcanus d'abord dieu du Tibre ; Volcanus dieu fulgurant ; Volcanus dieu souverain ou donneur de souveraineté) ; aucune n'est recevable. Si l'on ne garnit pas d'hypothèses et de spéculations un file courtroom mais cohérent, Volcanus se présente chargé d'une fonction précise, d'ailleurs importante. Il s'articule à Vesta, comme le savaient bien les ordonnateurs du lectisterne de 217 qui placèrent les deux divinités sur le même lit1. Et cette articulation complète une théorie des feux terrestres très proche, je l'ai montré ailleurs, de los angeles théorie védique2. D'une half, dans l'aedes Vestae, ronde et non orientée, les prêtresses les plus augustes conservent le lobby de Rome, le feu inextinguible et pur qui exprime et garantit l'enracinement de Rome sur son coin de terre. D'autre half, des feux receveurs d'offrandes, arae, qui sont aussi sous l. a. safety de Vesta, s'allument à l'occasion devant de nombreux temples pour porter aux dieux les intentions des hommes, et cette vacation spot se manifeste sensiblement par los angeles forme des bâtiments auxquels ils sont joints : non plus ronds, mais quadrangulaires, orientés, c'est-à-dire rituellement et mystiquement accrochés aux quatre issues cardinaux, aux régions du ciel.