By Claudia Moatti
Au dernier siècle de son histoire (entre le IIe et le Ier s. av. J.-C.), alors qu’elle est emportée par les guerres civiles et les conflits extérieurs, l. a. République romaine connaît une véritable révolution intellectuelle sous le signe des « Lumières ». A cette époque marquée par une ouverture sans précédent sur le monde et par l’intégration gigantic des Italiens dans le corps civique, los angeles classe dirigeante modifie peu à peu ses questionnements, ses discours, ses pratiques, et s’interroge sur l. a. romanité.Comment penser lorsque les valeurs anciennes et les associations vacillent ? remark constituer un État, une mémoire, à partir d’une multitude de peuples et de cultures ? Contre l’éclatement, le désordre et l. a. crise, les Romains en appellent à l. a. Raison, tout à l. a. fois norme, principe de pensée, méthode d’organisation et de type ; il s découvrent los angeles critique, los angeles pluralité, l’abstraction, cherchent des catégories générales susceptibles de quadriller le réel et d’en appréhender l. a. diversité.C’est dans cette création de formes, dans los angeles building d’un ordre logique et universel, recouvrant sans les détruire les singularités historiques, que s’impose los angeles modernité de Rome.
Read or Download La raison de Rome : Naissance de l'esprit critique à la fin de la République (IIe-Ier siècle avant J.-C.) PDF
Best Classical Studies books
The Oxford Handbook of Ancient Greek Religion (Oxford Handbooks)
This instruction manual deals a accomplished evaluation of scholarship in historical Greek faith, from the Archaic to the Hellenistic sessions. It provides not just key details, but additionally explores the ways that such info is amassed and the several ways that experience formed the realm. In doing so, the quantity presents a very important learn and orientation software for college kids of the traditional global, and in addition makes a necessary contribution to the most important debates surrounding the conceptualization of historical Greek faith.
Euripides II: Andromache, Hecuba, The Suppliant Women, Electra (The Complete Greek Tragedies)
Euripides II includes the performs “Andromache,” translated through Deborah Roberts; “Hecuba,” translated via William Arrowsmith; “The Suppliant Women,” translated by way of Frank William Jones; and “Electra,” translated by means of Emily Townsend Vermeule. Sixty years in the past, the collage of Chicago Press undertook a momentous venture: a brand new translation of the Greek tragedies that may be the last word source for academics, scholars, and readers.
Euripides I: Alcestis, Medea, The Children of Heracles, Hippolytus (The Complete Greek Tragedies)
Euripides I comprises the performs “Alcestis,” translated by way of Richmond Lattimore; “Medea,” translated by means of Oliver Taplin; “The young children of Heracles,” translated by way of Mark Griffith; and “Hippolytus,” translated by means of David Grene. Sixty years in the past, the collage of Chicago Press undertook a momentous venture: a brand new translation of the Greek tragedies that might be the final word source for academics, scholars, and readers.
Euripides IV: Helen, The Phoenician Women, Orestes (The Complete Greek Tragedies)
Euripides IV comprises the performs “Helen,” translated via Richmond Lattimore; “The Phoenician Women,” translated by way of Elizabeth Wyckoff; and “Orestes,” translated via William Arrowsmith. Sixty years in the past, the college of Chicago Press undertook a momentous undertaking: a brand new translation of the Greek tragedies that may be the final word source for lecturers, scholars, and readers.
Additional resources for La raison de Rome : Naissance de l'esprit critique à la fin de la République (IIe-Ier siècle avant J.-C.)
Par los angeles dialogue, � nous nous sentons plus libre puisque notre faculté de juger reste intacte », écrit Cicéron sur un ton qui n’est pas éloigné des exhortations de Lucrèce : � Cesse, pour l. a. seule raison que l. a. nouveauté t’effraie, de rejeter mon système de ton esprit ; mais aiguise d’autant plus ton jugement, pèse les choses et, si l. a. doctrine te semble vraie, avoue-toi vaincu. » Libérée de tout dogmatisme, los angeles raison peut dès lors s’ériger en seul juge : � je veux être un juge (iudicem), non un professeur (doctorem) », ajoute-t-il ailleurs. D’une métaphore judiciaire à l’autre, se dégage l’image d’une raison souveraine, arme critique et tool de connaissance, qui balaie les evaluations au nom de los angeles vérité, s’en prend à toute forme d’autorité intellectuelle au nom de l. a. liberté, instaure un débat fondé sur los angeles clarté et découvre une éthique de l. a. responsabilité25. Opinion et vérité evaluations DE LA SUPERSTITION ET DE LA DIVINATION l. a. superstition vient d’une lack of know-how des motives – d’une lack of knowledge de los angeles raison des choses (egestas rationis), explique Lucrèce dans le de natura rerum. Or c’est en se libérant de l’erreur, resource de ses peurs, que l’homme pourra atteindre au bonheur, à l. a. sérénité : mens pacata. Telle est du reste los angeles vraie piété (pietas), si différente de los angeles superstitio ou religio. Et sous ces deux termes il entend non seulement los angeles croyance en l’immortalité de l’âme, los angeles peur du sacrilège ou des Enfers, celle du châtiment divin, mais aussi les prières, les autels, les sacrifices, bref los angeles faith traditionnelle. los angeles critique épicurienne est radicale : à los angeles religio, née de l’ignorance et de los angeles peur, elle substitue los angeles vera ratio, fondée sur los angeles liberté, l. a. connaissance des explanations physiques du monde et l. a. sérénité. A l’irrationnel obscur, le rationnel lumineux : � Ces ténèbres de l’âme (animi tenebras), il faut pour les dissiper non pas les rayons du soleil, ni les features lumineux du jour, mais los angeles vue exacte de los angeles nature et son explication raisonnée (naturae species ratioque). » Il faut, autrement dit, appliquer les lumières de los angeles raison pour dévoiler los angeles vérité et los angeles rationalité du monde : alors l’homme comprendra que les dieux n’ont rien à voir dans leur histoire et il se libérera de ses peurs. L’épicurisme n’est pas athée, mais fait du monde de l’homme un monde en quelque sorte laïc, séparé des dieux, et réduit l. a. faith au rang de basic establishment sociale. Personne n’est allé aussi loin à cette époque. C’est à toute los angeles culture que Lucrèce s’en prend en tant qu’elle est porteuse de préjugés et d’ignorance, et, du même coup, à l. a. croyance si répandue en son éternité : � Prétendre que c’est pour les hommes que les dieux ont voulu préparer le monde et ses merveilles…, qu’il faut le croire éternel et voué à l’immortalité, que cet édifice est bâti par l’antique sagesse (ratione vetusta)…, qu’il est sacrilège de l’ébranler sur les bases (ex sedibus) par aucune attaque, de le malmener de ses discours et de vouloir le renverser de fond en comble ; tous ces propos… ne sont que natural déraison.