By Andreas Schwab
Thales von Milet (7.-6. Jh. v. Chr.) gilt als eine der bedeutendsten Figuren der griechischen Philosophie und Wissenschaft. Dennoch sind von seinem Lebennur wenigeAnekdoten bekannt und von seinem Werk ist nichts direkt überliefert. Durch seine Untersuchung erschließt Andreas Schwab erstmals eine große Zahl von Textzeugnissen frühchristlicher Autoren, sowohl westlicher wie östlicher Theologen, die sich über Thales äußern. Dieses spannungsreiche Nachleben des Thales und seiner Ideen wird eingehend untersucht und kommentiert.
Thales of Miletus (7th-6th centuries BC) is considered the most vital figures in Greek philosophy and technological know-how. nevertheless we all know few anecdotes approximately his lifestyles, and none of his paintings has survived at once. This used to be one of many major purposes at the back of Andreas Schwab’s paintings, who for the 1st time commented on a couple of hundred passages in early Christian authors on Thales’ lifestyles and works. those are documented in a brand new selection of stories on Thales (Traditio Presocratica vol 1, 2009). specific consciousness is paid to the subjects of literary discourse and the argumentative contexts in which reference is made to Thales. The statement isn't meant as a reconstruction of Thales’ lifestyles and instructing, quite the portrayals of his determine and ideas, in addition to their functionality in later sessions are analyzed and commented on near to the Christian texts. The Latin texts diversity from Tertullian to Augustine and Isidore of Seville, the Greek texts from the 1st apologists to Eusebius of Caesarea and the Chronicle of John Malalas. The interdisciplinary nature of this cutting edge, diachronous historical past of Thales’ “image” furthers either study into early Greek philosophy, in addition to a deeper figuring out of early Christian philosophy and theology.
Series Overview:
Vol. 1: Gemelli, Laura: Democrito e l'Accademia (2007)
Vol. 2: Marcinkowska-Rosól, Maria: Die Konzeption des "noein" bei Parmenides von Elea (2010)
Vol. three: Schwab, Andreas: Thales von Milet in der frühen christlichen Literatur (2011)
Vol. four: Cornelli, Gabriele: looking for Pythagoreanism (2013)
Vol. five: On Pythagoreanism (2013) Ed. through Cornelli, Gabriele / McKirahan, Richard / Macris, Constantinos
Vol. 6: Marcinkowska-Rosol, Maria: Die Prinzipienlehre der Milesier (2014)
Diels, Hermann: Prolegomena to the "Doxographi Graeci" (2016) Ed. by way of Primavesi, Oliver
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Extra info for Thales von Milet in der frühen christlichen Literatur (Studia Praesocratica, Band 3)
Th 255 Laktanz, Göttliche Unterweisungen 2. nine. 18 Heraklit sagte, dass aus dem Feuer alle Dinge entstanden seien, Thales aus dem Wasser. Jeder sah etwas, aber dennoch irrte jeder. Wenn nur ein aspect existiert hätte, könnte weder das Wasser aus dem Feuer noch umgekehrt Feuer aus dem Wasser entstehen. Es ist aber wahrscheinlicher, dass alle Dinge aus einer Mischung der beiden erzeugt werden. Attribut Prinzip Wasser Funktion der Bezugnahme Durch die Bezugnahme auf Thales und Heraklit sowie deren Prinzipienannahmen veranschaulicht Laktanz im Rahmen seiner Argumentation, wie bereits zwei frühgriechische Philosophen seines Erachtens von einer partiell zwar richtigen Ansicht ausgingen, jedoch zugleich irrten, indem sie diese, nur eingeschränkt richtige Ansicht vertraten, die von Laktanz als einseitig und unhaltbar vorgestellt wird. Der von Laktanz konzipierte Widerspruch zwischen den beiden Prinzipienannahmen (Wasser) des Thales und (Feuer) des Heraklit basiert (inst. 2. nine. 19) auf der Unterscheidung zwischen (a) Feuer und Wasser als Prinzipien einerseits, die nicht gegenseitig auseinander hervorgehen können, weil sie sich feindlich gesinnt sind, und (b) den Substanzen (substantiae) des Feuers bzw. des Wassers andererseits, die sich als Hitze (calor als Substanz des Feuers) und Feuchtigkeit (umor als Substanz des Wassers) miteinander verbinden können. Unmittelbar im Anschluss an diese Distinktionen zitiert Laktanz (inst. 2. nine. 20) vier Verse aus den Metamorphosen Ovids (Met. 1. 430–433), in denen dieser nach Laktanz „auf richtige artwork und Weise“ (recte igitur Ouidius) über die Zusammensetzung der Welt aus einer Mischung des Feuchten (umor) und der Hitze/Glut (calor) sowie von einer discors concordia, einer zwieträchtigen Eintracht, spricht: Denn es befruchten sich ja, wenn die richtige Mischung gefunden, Feuchte und Glut Laktanz (Th 254–258) 139 und entsteht aus diesen beiden doch alles. Und, ist das Feuer dem Wasser auch feind, so schafft doch die feuchte Wärme alles und frommt zwieträchtige Eintracht Geburten. 29 quippe ubi temperiem sumpsere umorque calorque, concipiunt et ab his oriuntur cuncta duobus. cumque sit down ignis aquae pugnax, uapor umidus omnes res creat et discors concordia fetibus apta est. * Kontext zu Th 256 Das dritte Buch der Divinae institutiones, das zwei Zeugnisse über Thales enthält, handelt Von der falschen Weisheit (de falsa sapientia). Laktanz setzt sich darin zuerst mit dem Begriff der Philosophie, darauf mit den Meinungen der Philosophen und den verschiedenen Schulen zur Erkenntnis, Moralphilosophie, vor allem der Frage nach dem höchsten intestine (summum bonum), und zur Logik auseinander. In inst. three. eleven. 2 konstatiert er, dass der Mensch nach seiner von Gott gewollten Natur nach zwei Dingen streben und verlangen solle, nach faith und Weisheit (religionis et sapientiae). 30 Doch begingen die Menschen einen Fehler (falluntur), weil sie entweder (aut) die faith verteidigten (religionem suscipiunt) und sich unachtsam gegenüber der Weisheit verhielten (omissa sapientia), oder (aut) weil sie sich nur um die Weisheit bemühten (sapientiae soli scholar) und die faith außer Acht ließen (omissa religione), obgleich das eine nicht ohne das andere (cum alterum sine altero) wahr sein könne (uerum esse non possit).